“他作不到” （尤牧師）

經文﹕羅馬書3﹕21-31 2013年2月3日

引言﹕

1） 他沒達到他的目標﹕七十年代的美國有不少使人响往的時尚活動，其中一項是流行電機車(Motor/Cycle)跳遠比賽。1974年9月8日，在愛達荷州的蛇河谷(Snake Creek)舉行全國聞名的機車飛越表演。電机車能手Evel/Knievel在千萬觀眾面前表演他的特技。他騎一輛特制的“衝天機車”（Sky/cycle）要從河谷這一邊飛越到那邊。可惜的是他沒作到他理想中想作的。機車從這邊山嶺凌空飛起，但沒有飛到河谷另一邊的山頂。他只得扯開降落傘，連人帶車掉到谷底的河水中。有人問“他到底飛越了多遠？”這問題沒有意義。因為Knieve的目標不是飛多遠，乃是飛到對面山頂，他沒作到，在他的目標上，他失敗了。

2） 我們沒到神的目標﹕上面這個故事，可用來說明聖經對罪的定義，聖經羅馬書3﹕23說﹕“因世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”世人用盡種種方式，從沒有人能達到神對我們道德行為、心態的目標。人類的努力，永遠沒法跨越罪人與聖潔的神之間的鴻溝。因此，神必須送他的獨生子耶穌到世上來，為人類眾罪死在十字架上，付清了人類犯罪應負責的刑罰，滿足了神公義的要求，在我們 “達不到”的事上，耶穌為我們成全、達到。

人類企望與神和好﹕

1） 完人聖賢自嘆無能﹕ “我真知道這樣﹕人在神面前怎能成義呢？”（約伯記9﹕2）聖經形容約伯﹕完全正直，敬畏神，遠離惡事。（約伯記1﹕1，8）。歷史以來不少人以為，人只要作好人，憑良心行事，他應該問心無愧，可以理直氣壯，見神而問心無愧。其實不然。歷史上眾多聖賢一生盡忠職守，正義公平，但當他內心安靜時，自知根本無法能與神相提並論，無法在神面前完全沒有虧欠，過失。歷史上沒有一個誠實上能自認他可以面對神無問心無愧。人人都想能與神和好，但總是自嘆不如，自覺人的努力是何軟弱，無能。神是完全聖潔的神，難怪約伯自覺根本無法在神面前稱義。他的好友比勒特贊成他的見解，說﹕“在神面前人怎能稱義。婦人所生的怎能潔淨呢？”（25﹕4）

2） 一般世人更知不配﹕聽過施浸約翰如火燎原的䜋責心中自責不已，迫切想找個解決出路，他們異口同聲問約翰說﹕“這樣，我們當作什麼呢？”（路加3﹕10）後來這些人又問耶穌說﹕“我們當作什麼才是作神的工（喜悅的事）呢？”（約翰6﹕28）在五旬節時彼得因聖靈感動，述說歷史，數算以色列人歷代背叛神的罪，聽見的人大有感動，誠懇地問彼得說﹕“我們該作什麼？”歷史讓我們看見世人自知有罪，總想知道有何途徑、方法可以回到神面前。

3） 世人嘗試自找門路﹕只要你看到歷史上不分時期，不分種族，不分文化背景，只要有人類存在的地方，就有人創造宗教。古今中外，到處一樣。人創造宗教有兩個目的，第一，可以因行教條，使自己良心好過。第二，希望能藉行教條能討上天神明歡心，有一天，可以上天堂或極樂世界。這是因為人自知有罪，心中的惡念行為上的罪行，人人不能克制。人又因對死亡的懼怕，對靈魂無歸宿的恐懼，總想自己造一條出路，可以免去罪的刑罰。但所有宗教都基於“人的作為”，而人的作為又那麼無助，無奈，沒有一個宗教能堂堂正正指出一條 “保証通到神面前問心無愧”的道路。

4） 人想見神路是有的﹕聖經早就提出一條通到神的道路，不過不是人自造成或自 找的路，人永不能用行為去達到神的標準，人無法自己作什麼去達到神的標準。因此，神賜主耶穌成為人類到達神的唯一橋梁。全人類沒一人能自救，每個人都需要耶穌的拯救，因為神的恩典和人的信心。神在舊約給人律法，不是因為人能靠律法得救，乃是要人知道有罪，羅馬書3﹕20說﹕“律法本是叫人知罪。”

讓我們認識神的義﹕（3﹕21-25）

1） 神的義不靠律法﹕ “如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為証。”（3﹕21）律法主義在聖經中有不同意義，在羅馬書，是指“人想靠行律法得救”的想法。舊約的律法，既然不是為了使人得救，乃是使人知罪，而且沒有人能靠行律法稱義，因此，神的義不能因為人的行為守法而稱義。

2） 神的義只靠信心﹕ “就是神的義，因信耶穌基督，加給一般相信的人。”（3﹕22）保羅在此清楚說明﹕雖然人不能靠行律法稱義，但人可以靠信耶穌稱義。因信稱義是保羅書信的大主題，是人類得救的唯一途徑。他在羅馬書5﹕1更清楚指出﹕“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督與神相和。”

3） 神的義遍及普世﹕ “神的義。。。加給一般信的人，並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（3﹕22/23）神的義不靠律法，乃靠信耶穌是為普世的人預備，使凡相信的人都可以得救。從神來看世人沒有分別，沒有種族，文化，社會，地位，財富，學問，或任何人為的階級或分別，全世界的人都是罪人，全世界的人都可以因信耶穌是救主而得救。

4） 神的義代價高昂﹕ “神設立耶穌為挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。”（3﹕25）“挽回祭”這詞的意義是“獻祭去滿足神的要求”。神不能接受任何人為的祭，使他心滿意足，神只有為世人預備耶穌為祭物，作為神的羔羊。 “挽回” 有 “代贖” 的意義，就是一個人付出代價，去贖另一個人犯罪應付的代價。耶穌就是代罪羔羊以無罪代替有罪的。我們得神稱義雖然是白白得來，但神卻付出高昂的代價，就是獨生子耶穌的血。

十字架﹕神公義的中心﹕（3﹕25-31）

1）十字架滿足神的公義﹕ “因為神用忍耐的心，寬容人先前所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（3﹕25b/26）得救的中心不是要罪人去接受一位聖潔的神；而是要如何使神在不損害他公義的本質上去接納罪人。當神差他獨生子降世為人，又死在十字架上，為人類的罪付了贖價，如此，就滿足了神公義本質的要求，神不以有罪的為無罪。

2）十字架高舉神的恩典﹕“所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”（3﹕28）十字架証明世人一切的努力都是虛空，毫無用處，人不能靠己力得救，故此，不能誇口，人的得救，與人的努力毫無關係，保羅在以弗所書2﹕8又說﹕ “人得救是本乎恩，也因著信。”人的德行，善功，或任何其他努力，都不能買到接近神一步。人的追求，宗教操守，甚至奉獻，為教會作事，都不能使人得救，人的得救百分百是因神的恩典。

3）十字架包涵古今中外﹕ “難道神只作猶太人的神麼，不也是外邦人的神麼？是的，也作外邦人的神。神既是一位他就要因信稱那受割禮的（猶太人）為義，也要因信稱那未受割禮的（外邦人）為義。”（3﹕29/30）猶太教的重要教條是：“耶和華是神，獨一的神。”（申命記6﹕4）既然神是獨一的神，是猶太人的神，他們相信猶太人是唯一配得與這獨一神相近的民族。但保羅宣佈﹕“因信稱義不只是猶太人有份，外邦人同樣有份。在當時的猶太教看來，這是一個不能接受的(新宗教）。”既然“世人（包括猶太人和外邦人）都犯了罪”，那麼“世人都因信稱義”（當然包括猶太人和外邦人）。

4）十字架確定神的律法﹕ “這樣，我們因信廢掉律法麼？斷乎不是，更是堅固了律法。”（3﹕31）人因信得救，不靠行律法得救，並不廢除律法的功能和重要性。十字架証明了律法的價值﹕a)十字架付清了律法對罪的刑罰。b)十字架是律法的終局，人因律法知罪，才會信耶穌的十字架。c)十字架成全了律法沒能完成的目標，使人得救。

應用﹕

1） 我們也作不到﹕不只是Knievel不能將機車飛越一個山谷，人類一樣不能越過罪的深淵去到神那邊。盡管無數人嘗試用種種努力，善功，從來沒有人能靠自己的行為達到神的標準。不要再被宗教或其他種種人為努力的歪理欺騙，希望你可以作些什麼能得救。你所需要的早就有了，就是降世為人的主耶穌，只有他才能付清你的罪債，才能使你進到神面前。

2） 不要錯過機會﹕以賽亞先知在兩千年前勸告以色列人這麼說﹕ “當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華。耶和華就必憐恤他。當歸向我們的神，因為神廣行赦免。”（55﹕6/7）這不是說神躲起不讓人類找到。這乃是說你“有機會”尋找神的時候，你不可輕易放過那寶貴的機會。那機會可能是今天你心中有感動，你今天將神的道理接到心中，你的心正在向神敞開，神今天正向你說話，你今天知道向神認罪，當謙卑信靠耶穌的拯救。你若有這心志，感動，你就應該有行動，不可讓這寶貴的機會白白溜掉。